Nusyuz dalam relasi suami istri diatur dalam QS. An-Nisa’[4]: 34 dan 128. Ayat 34 mengatur penyelesaian nusyuz istri melalui tiga tahapan: nasihat, pisah ranjang, dan memukul tanpa menyakiti, sementara ayat 128 menekankan perdamaian (sulh) dan nasihat untuk mengatasi nusyuz suami. Perbedaan prosedur ini memicu perdebatan tafsir yang panjang, dengan interpretasi klasik cenderung patriarkal dan berpotensi memicu kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), yang kasusnya masih tinggi di Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif-deskriptif dengan pendekatan library research. Analisis difokuskan pada tiga dimensi hermeneutika Abu Zayd, yaitu makna tekstual (dalalah), signifikansi (maghza), dan makna tersamar (maskut ‘anhu). Sumber primer terdiri dari QS. An-Nisa [4]: 34 dan 128, sementara sumber sekunder meliputi Sirah Nabawiyyah, kitab asbabun nuzul dan literatur pendukung lain. Analisis dilakukan melalui tiga tahap hermeneutika Abu Zayd: penggalian makna (dalalah), penentuan signifikansi (maghza), dan pengungkapan makna yang tak terkatakan (maskut ‘anhu). Hasil penelitian menunjukkan makna (dalalah) ayat 34 membatasi praktik kekerasan pra-Islam dan menjadikannya regulasi preventif sedangkan ayat ke 128 menyatakan suami juga berbuat nusyuz dan istri juga memiliki peran untuk berbuat damai (sulh). Signifikansi (maghza) dari ayat ke 34 adalah pembatasan kekerasan terhadap istri dan mengutamakan cinta dan kasih sayang. Sedangkan ayat 128 adalah tujuan utama penyelesaian nusyuz adalah perdamaian tanpa paksaan. Yang tak terkatakan (maskut ‘anhu) dari kedua ayat adalah pelarangan secara mutlak kekerasan dalam rumah tangga dan perdamaian universal tanpa tuntutan dari salah satu pihak. Reinterpretasi ini sejalan dengan semangat UU No. 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan KDRT dan mendukung keadilan gender dalam keluarga.